棋、供人娱乐的一种智力游戏、棋品、走棋不是输赢问题、而是对棋的态度、输不输得起，爱不爱棋，本身就是在段炼自己、何必在乎。以做人和下棋来说，棋品好比人品，属于道德范畴，棋风好比人的性格，即个性。 棋如其人，人如其棋。人有五德，棋亦有五德，不害则败，不诈则亡，不争则失，不伪则乱；大抵谓棋之道，在于恬默，而取舍为急，仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能兼，信则能克，君子知斯五者如下（这行改不了大小，问问的毛病真多）： 魏晋时，就有九品中正制，随后还造就了关陇贵族呢。围棋也一样，用九品来描述水平和境界的高低，至宋代的《棋经十三篇》，已明确提出棋分九品，每品都有一个专用名称。明陶宗仪《说郭》上曾引魏邯郸淳《艺经棋品》说：“夫围棋之品有九：一曰入神；二曰坐照；三曰具体；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。” ===================棋有九品 衡量棋手的水平，一般采用段位，而在中国台湾，则采用品位。 “段”与“品”，究竟有什么关联呢？ 先来谈一下古代围棋的品级制。我们现在围棋标准和等级分为九段，一段最低，九段最高，依次排定。 可是在古代，我们的先人他们是怎么评定标准，排出等级的呢？可能是受我国从三国时就推行的“九品官人法”的影响，三国时代所著的《艺经》中将围棋分为九品，称为“围棋九品制”，简称棋品。这种棋品制，在这个时期就已经出现了。当时评定棋手有九个品级。 “品”这东西，也是我泱泱华夏古已有之，棋品是我国古代围棋棋手的等级，当时分为九等，称为“九品”。按棋力的强弱，从一到九，一品最高，九品最低。据史书记载，南北朝时期共有三次大规模的品棋活动，为棋手确定棋艺水平高低。其第二次在梁武帝天监年间，柳恽受敕命撰棋品三卷，登格者278人，所谓“登格”， 即棋艺达到品位以上者(《南史.柳元景传》)。魏晋时，就有九品中正制，随后还造就了关陇贵族呢。围棋也一样，用九品来描述水平和境界的高低，至宋代的《棋经十三篇》，已明确提出棋分九品。围棋早在春秋战国时代即广为流传，而在三国时代就经常举办围棋比赛，当时就有棋品制了。可是棋手之所以分成九段，这就要溯源至魏晋时期了。魏晋时代开始，官吏的等级被分为九品。《通典．职官典．秩品》中记载：“魏官置九品∶第一品，黄钺大将军，三公，诸国王，公、侯、伯、子、男爵，大丞相；第二品，诸四镇，四镇，车骑、骠骑将军，诸大将军；第三品，侍中，散骑常侍，第四品，城门校尉，武尉；第五品，给事中，给事黄门侍郎；第六品，尚书左右丞，尚书郎中；第七品，期门郎，诸国公谒者；第八品，尚书，中书秘书，著作及主书、主图、主谱史；第九品，兰台殿中，兰台谒者及都水使者书令史。” 所以不仅是政府官员分为九品，而且自汉代末年起，士人品第也分为九等。后来，连当时的神仙也被分为九品。唐末道士杜光庭的《墉城集仙录》中记载：“世之升天之仙，凡有九品，第一上仙，第二次仙，第三号太上真人，第四号飞天真人，第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞仙，第九号仙人。凡此品次，不可差越。” 汉末和三国时期，围棋活动更加蓬勃发展，高手不断涌现，如严子卿、马缓明等都被推为“棋圣”。 南北朝时南朝的统治者爱好围棋，设立围棋州邑。还有大中正、小中正的官职，成为实行围棋九品制的管理机构。据《南史柳恽传》记载：“梁武帝好弈棋，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人，第其优劣，为（棋品）三卷，恽为第二焉。”这是中国围棋史上一次规模最大的评定棋品的盛会。 魏晋时，就有九品中正制，随后还造就了关陇贵族呢。围棋也一样，用九品来描述水平和境界的高低，至宋代的《棋经十三篇》，已明确提出棋分九品，每品都有一个专用名称。明陶宗仪《说郭》上曾引魏邯郸淳《艺经棋品》说：“夫围棋之品有九：一曰入神；二曰坐照；三曰具体；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。” 南北朝时曾做过“品棋”的工作，即评定棋艺水平的高低，按水平的高低确定 棋手的技术等级。当时共分九个等级，称“九品”。当时仅南朝梁武帝一朝，这些有等级的“登格”者就达278人，最著名的有第一品王抗，第二品褚思庄、夏赤松等。 由于魏晋时期以来，这种人品、官品的“九品制”的文化思想，进而间接影响到文化和艺术，故棋手也分成九等而逐渐流传下来。北宋张拟的《棋经品格篇》中将围棋分为九品，分别为：入神、坐照、具体、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。其中围棋的最高级为“入神”。此篇言棋有九品，皆能入格，故以品格名篇。盖人之气禀不齐，而趋向亦异，故于棋有自然而然者，有用智而致其然者。自然而然，今未之见也。苟有能用智而穷其妙者，亦可谓之善弈者矣。 一品曰入神（神游局内，妙而不可知，故曰入神），是指：“变化莫测，且能先知，棋艺已入化境，而能不战而屈人之棋。”无人能敌者，这算上上。 二品曰坐照（不劳神思而不意灼然在目，故曰坐照），是指：“入神者让半先，棋艺空灵，善于应变，可随手应之，不思而得”。这算上中。 三品曰具体（人名有长，未免一偏，能兼众人之长，故曰具体。如遇战则战胜，取势则势高，攻则攻；守则守是也。），是指：“入神者让一先，临局之际，看形状即悟，具入神之体而稍逊”。这算上下。 四品曰通幽（通，有研穷精究之功；幽，有玄远深奥之妙。盖其心虚灵洞沏，能深知其意而造于炒也，故曰通幽。），是指：“受以上三品者两先，临局之际，看形状阻能善应变，战或不战，能掌握主动权。”这算中上。 五品曰用智（智，知也。未至于神，未能灼见棋意，而其效着不能深知，故必用智深算而入于妙） 六品曰小巧（虽不能大有布置，而纵横各有巧妙胜人，故曰小巧），是指：“受让三子，未能通幽，对战时可用智慧以达到自己的目的”。这算中中。 七品曰斗力（此野战棋也），是指：“受让五子，喜欢缠斗，与敌相抗，不用其智而专靠蛮力”。这算下上。 八品曰若愚（布子如愚），观其布置虽如愚，然而实，其势不可犯。所谓“始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不敢拒”是也。这算下中。 九品曰守拙（人家太强了，那就先守着吧），凡棋有善于巧者，勿与之斗巧，但守我之拙，彼巧无所施，此之谓守拙。这算下下。 按专家解释,其中以“入神”为最高。“守拙”为最低。八品若愚及九品守拙都不入道，应该只是粗通棋理的围棋爱好者了。 九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。 入神、坐照、具体如生而知之之棋也；通幽、用智、小巧如学而知之之棋也；斗力、若愚、守拙如困而学之之棋也。三者虽不同，及其成功则一而已。 在《棋经十三篇》上，也有相同的记载，明人许仲冶在《石室仙机》中作过这样的解释：一品入神，是指：“变化不测，而能先知，精义入神，不战而屈人之棋，无与之敌者，这算上上。二品坐照，是指：“入神饶半先，则不勉而中，不思而得”，有“至虚善应”的本领。这算上中。三品具体，是指：“入神饶一先，临局之际，造形则悟，具入神之体而微者也”。这算上下。四品通幽，是指：“受高者两先，临局之际，见形阻能善应变，或战或否，意在通幽。这算中上。五品用智，是指：“受饶三子，未能通幽，战则用智以到其功”。这算中中。六品小巧，是指：“受饶四子，不务远图，好施小巧”，这算中下。七品斗力，是指：“受饶五子，动则必战，与敌相抗，不用其智而专斗力”。这算下上。至于下中和下下，《石室仙机》未作解释。但由此而来我们已可以看出，这九品中品与品之间的差距是很大的。这种品级制，为我们现在实行的棋手九段制奠定了基础。 有一小孩自栩其为六品，某人甚不忿，邀来手谈，让其二子却被杀的冷汗直冒，不服，再战，换位为受让三子，还是甫一交手即于我缠斗，把之杀的片甲不留，遂愤而起身斥其不敬师长乱行棋，都不布局即酣斗不休，抓过来一顿拍臀其人号哭而去，想来其之棋品当未及九流。 到了唐代，朝庭对围棋颇为重视，唐玄宗特为围棋手们设置了一种官职，叫“棋待诏”，官阶九品，与“画待诏”、“书待诏”同属于翰林院，所以又被统称为“翰林”。至此，围棋手开始成为国家高级文职人员，从而确定了围棋在我国古代文化中的地位。 中国古代对某种技艺有最高成就的均称为“圣”。晋葛洪《抱朴子》说：“故善围棋之无比者，则谓之‘棋圣’。”棋圣是中国古代给棋艺家的最高荣誉，《后汉书》说：“弈秋以棋局取誉。”这个“弈秋”就是战国时“通国善弈”的国手。东汉初期桓谭所著的《新论》，将棋手分为上、中、下3等。 汉末三国时期，围棋更加蓬勃发展，高手不断涌现，如严子卿、马缓明等被推为“棋圣”。明陶宗仪《说郛》引魏邯郸淳《艺经棋品》说：“夫围棋之品有九：一曰入神；二曰坐照；三曰具体；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。”南北朝时南朝的统治者爱好围棋，设立围棋州邑。还有大中正、小中正的官职，成为实行围棋九品制的管理机构。据《南史柳恽传》记载：“梁武帝好弈棋，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人，第其优劣，为（棋品）三卷，恽为第二焉。”这是中国围棋史上一次规模最大的评定棋品的盛会。从唐代开始，提倡“棋待诏”制，围棋九品制遂不行。不过，这种制度后来流传至日本，却成为日本九段制的根据。 唐初设“内文学馆”，后改称“习艺馆”，并设有经、史、书、画、棋等博士。唐玄宗初设置翰林待诏，为文学技艺侍从之职。围棋有棋待诏，属翰林院，官阶同九品。棋待诏制，从唐初至南宋末，延续了500余年，及至元明时代，名存实亡。明代，民间的围棋竞赛非常盛行，棋艺水平迅速提高，并在正德、嘉靖间形成了3个著名的流派：永嘉派、新安派和京师派。以做人和下棋来说，棋品好比人品，属于道德范畴，棋风好比人的性格，即个性。
棋如其人，人如其棋。人有五德，棋亦有五德，不害则败，不诈则亡，不争则失，不伪则乱；大抵谓棋之道，在于恬默，而取舍为急，仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能兼，信则能克，君子知斯五者，庶可以言棋也！
