心迷为不觉，-－虽然众生的心性本来觉悟，为什么众生却仍然流转轮回呢？因为一念无明，心迷惑了；心被我执所包裹，所以没有觉悟。
心净相似觉，－－如果众生的内心纯洁、清净，虽然他还没有证悟佛境，就是还没有达到佛的觉悟，但是他已经与觉悟相似了。这说明维持我们内心纯净的重要性。
心开随分觉，－－如果心已经意识到以上的内容，就会种下佛的种子；但机缘成熟，善根发动，就会在一定的机缘下觉悟。
心灭究竟觉－－在真正觉悟的时候，其实就是证悟了佛的本来清净的境界。在那个境界，万事万物无所差别，一切都归于寂灭。
阿罗汉独觉，－－这话应该是错误的。阿罗汉是小乘的最高果位，虽然已经达到涅磐境地，但是没有成佛；称为“无生”。独觉是中乘－－缘觉乘的果位。就是佛教修行人，转生到无佛的世界，但是因为经过修行，久种善根，而且机缘成熟，善根发动，应该成佛，所以观飞花落叶也立刻觉悟；但是成佛后观世界因缘，知道佛教无缘，所以就自己觉悟，没有创立佛教，称为“缘觉”、或者“独觉”。
菩萨自他觉，－－菩萨因为愿力，普渡众生，自觉绝他；就是自己成佛，也度化众生成佛。
佛圆满遍觉－－佛是得到圆满觉悟的境地。
指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。即：(一)本觉，即本有常住之觉体。谓心体离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，依此法身而说，故称本觉。(二)始觉，依修行之功而显本觉之体。谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。(三)相似觉，菩萨于十信之位而得类似之始觉。即菩萨舍粗分别执着相，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，故称相似觉。(四)随分觉，菩萨于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，然觉道未圆，故称随分觉。(五)究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致。即菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满具足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心性，心性即常住，故称究竟觉。［大乘起信论（真谛译）、大明三藏法数卷二十］欢迎分享，转载请注明来源：民族网
