“国之将亡”，下一句是“必有七患”。
“七患”分别是：
国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平；
外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援；
财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用；
内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是；
国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙；
团队之患：用人不当 小人当道 离心离德；
政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威。
“国之将亡，必有七患”这一句出自《墨子》。墨子曰：国之将亡，必有七患 。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边国至境，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚於待客，三患也。仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之。赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷。以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
墨子《七患》主要是讲国家要积极的准备，巩固自己，有备无患，核心是讲了一个勤政的问题。准备的好坏，关键在于能否承受灾害或者突发事件的打击。
“国之将亡，必有妖孽”最早出现在西汉的《礼记·中庸》。
译文为：国家衰落破亡，必然会出现乱臣贼子。
广为流传是因为在《封神演义》这书中的苏妲己，《封神演义》对于殷商的灭亡，大多数人都归咎于商纣王的无道，说他宠信妖妃妲己，纵情酒色，残暴杀人为乐，因而周武王要起兵讨伐这个无道的昏君，得道多助失道寡助不是，商纣王被干掉了，殷商灭亡，西周封建开始。在演义中，有这么一句古话：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”
扩展资料：
相关故事：
龙漦帝后，变幻离奇。所谓“国家将亡，必有妖孽”。然孔子云：“妖孽者，天所以警天子诸侯也。”故妖孽不胜善政，至治之极，祸反为福。周宣果能发愤修政，自可挽回气运。乃不知恐惧修省，而滥杀无辜，是无异抱薪救火，适自速其亡也。幽王燃燧取笑，诚极媚内之能事。彼媚内取笑时，何遂不计及征兵莫至时耶。呜呼，赫赫宗周，褒姒灭之。
三代之亡，皆以女色。女色祸人之烈，一至于此，然不足为女子咎也。成周之兴，岂不有赖于三太耶。兴亡之枢纽，是在男子尚德不尚色而已。
译文为：
龙的口水居然生出帝王后妃（褒姒），真是变化莫测，出人意料。所以说一个国家将要灭亡，必定会有妖孽出现。于是孔子说：“所谓妖孽，其实是上天派来警告天子诸侯的。”因此妖孽对于善政无能为力，只要将国家治理得好到极致，便可将灾祸的局面扭转变为福祐。周宣王果真能够发愤治理国家，自然可以挽回气运。
却不知道如果一味恐惧修身反省，而导致滥杀无辜，这种做法无异于抱薪救火，只能加速自身的灭亡。幽王点燃烽火博取美人一笑，实在将媚内做到极致了。但他媚内取笑的时候，为何不能想到后来召集救兵而不来的时候呢？呜呼，如此显赫兴旺的周朝，竟因褒姒而灭亡。
夏、商、周三代的灭亡，都是因为女色的祸害导致，女色给人造成的危害，至于如此吗？恐怕不能将罪过全部归咎于女子。周成王时期的兴盛，岂不是有赖于太师、太傅、太保教育的功劳？而周朝兴亡的关键，则在于男子应当崇尚德政而不是耽溺于美色。
参考资料：百度百科—中庸
国之将亡，必有妖孽。这句话富含深刻的哲理，其中的妖孽并不是指灵异事件，而是指大奸大恶的出现，正义消失或者人才流失等现象，这些现象的背后就是国家兴衰的道理。国之将兴，士皆归，邦之将亡，贤先避
这是《素书》中的一句箴言，国家政治清明，上下和顺，自然会表现出欣欣向荣的景象，人才也会纷纷来投靠，这样的国家自然就可以兴旺发达，反之，政治昏暗，人才受到排挤和迫害，他们自然会选择用脚投票，失去人才的国家，就等于失去智力，国家自然也会衰败下去。
大奸大恶
秦时的赵高以指鹿为马来排除异己，至使秦二世永远也听不到一句实话，直到陈胜已经兵临潼关之时，秦二世依然一无所知。
唐代的李林甫为排除异己，巩固自己的地位，竟然让玄宗下旨剥夺汉族节度使的兵权，全部用胡人来当此要职，最终使得安禄山坐大。
正义的消失
当老实善良的人越来越老实，奸佞小人越来越猖獗的时候，就说明正义正在消失，当正义消失之后，邪恶就会当道，谎言就成了真理，善良之人得不到保护，奸邪之人得不到惩制，这样的国家离灭亡就不远了。
谦宇心得：“国家”在不同的人认知中有不同的概念！在我的概念中，国家永远不会亡，因为国家的概念是国土和国土上生活的人们！
欢迎分享，转载请注明来源：民族网
