出自先秦佚名的《硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女 通 汝)
译文
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
注释
硕鼠：大老鼠。一说田鼠。
无：毋，不要。黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。
三岁：多年。三，非实数。贯：借作“宦”，侍奉。
逝：通“誓”。去：离开。女：同“汝”。
爰：于是，在此。所：处所。
德：恩惠。
国：域，即地方。
直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。”一说同值。
劳：慰劳。
之：其，表示诘问语气。号：呼喊。
意思是：大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！
出自《国风·魏风·硕鼠》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。原文：
国风·魏风·硕鼠
先秦：佚名
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
译文：
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
扩展资料：
创作背景：
奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。
赏析：
古今学者对这首诗的理解基本上是一致的，认为它是讽刺在上位者的贪取重敛。《毛诗序》说：“《硕鼠》，国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹的意见只是略有不同。他说：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”
（《诗序辨说》）朱熹认为此诗是讽刺所有贪官的，未必专讽刺国君一人。朱熹的意见更为可取。在我们看来，此诗讽刺贪官，入木三分，是古今讽刺贪官最好的一首诗。正因为如此，后世人们将大贪官比作“硕鼠”。
老鼠贪婪而丑陋，又喜欢偷食，是人人都厌恶的动物。厚聚重敛的在上位者，同老鼠的这种行为类似。用“硕鼠”比喻在上位的贪官，表达了人们对他们的憎恶之情。那些贪官贪得无厌，对于下层人民没有任何恩德：“三岁贯女，莫我肯顾。”
我多年辛苦地养活你，你却一点都不顾念我。你既然如此不顾我的死活，我还留恋你什么，“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”我要离开这里，去寻找另一个安身的地方，那里是个幸福的所在，不会让我服繁重的劳役，不会把我的收获全部夺走。
一家老小，其乐融融。只有在这样的地方，人们才愿意永久居住下来。此诗分三章，反复咏叹，意思相近。最后一章末句，“乐郊乐郊，谁之永号”，乐郊令人无限向往，但现实中却并不存在，怎能不长叹悲号？读来令人唏嘘。
据《左传》记载，晋灵公就喜欢聚敛，他不断增加人民的赋税，以满足自己的种种奢侈，甚至连宫墙都是雕饰过的。他的暴政，搞得民怨沸腾。所以当他被大臣杀死的时候，并没有引起多少人的同情。
《左传·襄公十四年》记载了这样一段话：师旷陪侍在晋悼公旁边。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，不是太过分了吗？”师旷回答说：“应该说是他们的国君太过分。一个好的国君，应该奖善罚恶，爱民如子，像天地一样庇护和包容人民。
这样，人民对于国君，就会像爱父母一样来爱他，像敬日月一样来敬他，像崇拜神一样来崇拜他。如果是这样，人民怎么会把他驱逐出去呢？反之，如果国君使民众的生活困乏，百姓看不到希望，国家没有像样的主宰，那他还有什么用呢？不驱逐他，还留着他干什么呢？”
师旷这段话，是针对卫国人驱逐卫献公而发的议论，从中可见当时人对暴敛之君的态度。唐代曹邺在出任洋州刺史时，看到吏治腐败、官员内贪外刮，百姓挣扎于困苦之中。曹邺非常愤慨，写下了有名的《官仓鼠》他用这首诗谴责了大大小小的贪官污吏。
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