在中国古代文化里，龙又是传说中的四种祥兽之一。《礼记礼运篇》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”相传，麟是兽中之王、凤是禽中之王、龟是介中之王、龙是鳞中之王，它们的出现都是嘉瑞的先兆，比如《三国演义》第八十回：“麒麟降生，凤凰来仪，黄龙出现”，就是用来说明盛世预兆的。这里龙、凤、麒都是传说中极有灵性的动物，也是本文要谈的话题。无巧不成文，在世界其他文明里也有它们的传说，我们不妨比照着来看。
首先说龙
中国的龙崇拜有五千年以上的历史；封建时代，龙又嬗变为皇权的象征，帝王自称“真龙天子”。据韩非子说，龙和帝王一样，都有“逆鳞”而不可触，否则龙颜大怒、诛灭九族。所以李白诗云：“有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘。”今天，龙走下了神坛，每个华夏子民，无论天涯何方，都称自己是“龙的传人”。
龙，缘何而生？它似动物，有人说它是鳄鱼和蜥蜴的“大共名”，也有人说它演化于蛇，还有人称它是恐龙的遗记；龙，又是象征，既有人认定它是图腾合并的结果，又有人相信它是云水、闪电和彩虹的集合。这些都是今人对先人的猜测。
相对而言，“蛇说”比较占上风。有人考证，禹与蛇图腾的氏族有血缘关系，他奠定了夏朝根基以后，其后裔把蛇升华为龙，不仅体现了多元文化，得到各民族的认同，而且成为中华民族不可分割的象征（潜明兹《百年神话研究略论》，《铁道师院学报》1997年第6期）。
中国的龙，家族庞大，有黄龙、青龙、赤龙、白龙、乌龙、金龙，千年之龙叫应龙、无足之龙叫烛龙、有角之龙叫虬龙、无角之龙叫螭龙，等等。它们有好有坏，有善有恶。《史记》二十八卷《封禅书》里说：黄帝乘龙上天，群臣无法跟随，只能抱着拉断的龙髯哭泣。以黄龙象征黄帝，中国古人以龙为尊。但传说中，也不乏屠龙、斗龙的记载，如女娲杀黑龙、大禹斩蠢龙、李冰父子伏孽龙、周处除蛟龙，等等。
龙的传说并非中国所独有，几乎世界各大古老文明都有它的掌故，如巴比伦的古龙、北欧的毒龙、犹太人的撒但、印度的那伽（Naga），在北美，玛雅人也有以龙为题的艺术，但还有人研究认为它是从亚洲传过去的。
印度的那伽是一种类似于龙的动物。它长身无足，称霸水域，是古印度人对蟒蛇的神化。翻译成中文时，它变成了龙。
阿海在《北欧的神话传说》第一章《创造天地的神话》介绍北欧的毒龙时说道：有一条狰狞的毒龙叫尼特霍格，盘踞在冰天雪地的海维格尔玛泉水旁，日夜不停地噬咬着伸入泉水的巨大树根。又说：“毒龙生为恶魔，企图最终咬断宇宙树的巨根，毁灭世界。”北欧的毒龙嗜水，不同于中东的古龙，却类似于中国龙的传说。在欧洲战争史上，龙还常常作为武士的徽章。
本文感兴趣的是，西方早有龙的传说，但是为什么没有演变成龙的崇拜？或类似于中国这样的龙的文化？这是中西方文化演进不同的一个巨大分野。
在西方，龙同样是传说中的巨兽，而且有翅膀。在希腊语里叫Drakon，演变成英语叫Dragon，在拉丁语里还有一个Draco。尽管西方人也一直没有解开龙的起源之谜，但多半认为它是蛇崇拜的回响，因为世界各文明里几乎都流行过蛇崇拜。Draco则来源于蜥蜴，在希腊也有天龙星座的意思。
据《不列颠百科全书》介绍：中东地区的蛇或龙硕大而凶猛，被认为是邪恶的总代表，埃及的黑暗之神Apepi就是一条巨大的蛇。希腊、罗马人接受了他们龙是恶者的说法，同时也把它构想成慈善的力量，希腊的阿波罗就是蛇的崇拜者，但总体上来讲，他们也没有改变龙的邪恶形像。基督教文明的兴起则基本摧毁了西方人对龙的慈善想象。
在《圣经》里，龙就是蛇。在《创世纪》里，有一条著名的蛇，他曾引诱夏娃偷吃了伊甸园里的智慧果；在《启示录》里又两次说到：龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。蛇与龙前后相承，而且迷惑天下人。可见，基督教义完全不利于西方龙文化的形成。
相反，在东方的佛教和道教经典里却记载了大量龙与龙王的传说，为人们普遍所接受，对东方龙文化的发展起到了推波助澜的作用。在《不列颠百科全书》里也明确区分了龙在东西方文化中，正面和反面形像的不同。1999年10月9日《泰晤士报》上有一篇英国人写的《下雨机械》说：中国的龙不仅内涵丰富而且独特，虽然和世界其他地方的龙名同，但特徵实异。
龙之善恶不过文化的沉淀。今天，龙在东方文化里依然保持了正面的形像，但也脱去了其神秘的面纱，龙的精神成为奋发的精神，龙的民族成为自强的民族。如果说古代的舞龙或许是为了祭神祀雨、扫瘟避邪，那么今天的舞龙则多半是娱乐或庆典。在世界上，中国的舞龙、划龙船已经成为东方文化渗透于西方文化的一旅，是东西方喜闻乐见的文化娱乐活动。
其次侃凤
中国的凤凰传说起源于鸟，在《山海经》里：“有鸟焉其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”《说文》：“凤，神鸟也。”《瑞应图》：“凤凰，仁鸟也。”《诗》：“凤凰灵鸟。”《庄子逍遥游》：“以鲲化为鹏，鹏即凤。”凤凰还有个名字叫鸾。在《山海经》里：“有五采鸟三名：一曰凤鸟，一曰凰鸟，一曰鸾鸟。”《广雅》：“鸾鸟，凤皇属也。”
有一个“百鸟朝凤”的传说，说的是黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他问教天老。天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易，如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。
黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象（《韩诗外传》）。
凤凰、凤凰，凤者为雄，凰者为雌。因此，有西汉司马相如的古琴曲“凤求凰”。但是龙凤相合，则把整个凤凰都“雌”化掉了。古代图腾不仅有蛇，还有鸟，例如，少昊氏下属的凤鸟氏、丹鸟氏等。龙是鳞虫之长，凤是百鸟之王，瑞兽灵禽。尽管龙生龙，凤生凤，而龙凤配对早在陕西仰韶文化遗址出土的“龙凤纹”彩陶瓶上就出现了。
在中国传统的吉祥图案中，龙凤呈祥标识着一派祥和。舜帝曾经下命谱曲制乐，夔谱《九招》呈献，舜便率群臣演奏，当演奏到第三招时，百鸟齐鸣；第四招时，百兽悉舞；在最后一招，第九招时，只见金龙彩凤双双出现在云端。舜请教身边的老臣苍舒，苍舒回答，这就是龙凤呈祥，龙来了说明将风调雨顺，凤到了表示要国泰民安。他又说：自盘古开天以来，只是偶尔见到龙舞或凤飞，龙凤双致，这还是第一次。
孔子曾经把老子比为龙，“神龙见首不见尾”，善变莫测；老子也曾经把孔子比作凤，称他：“凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”在历史上，他们的学说正好“阴阳互补”。在这里，孔子提倡“有为”是为阳；老子提倡“无为”是为阴，这是“凤阳龙阴”的本来组合。因为凤朝阳而阳、龙近水而阴。但是后来，龙凤套在男女的身上，便颠鸾倒凤，阴阳错置。如跨凤乘龙，指夫妻双宿双飞，龙凤这里指的是男女。有趣的是，古代的帝王及其嫔妃们被称为“天上龙，地上凤”，演出了一幕幕的龙凤活剧。
在成语词典里，不难找到龙凤配对的成语。例如，龙兴凤举是指振兴王业、龙跃凤鸣是指人的才华超逸，龙驹凤欤或麟子凤雏则指年幼聪慧；珍稀的食物叫凤髓龙肝，脱俗的文章是龙章凤姿。
凤凰在英语里叫Phoenix、在埃及叫Benu，在印度叫Garuda，在阿拉伯叫Anqa，在波斯叫Simorgh，它是传说中的神鸟，而且色彩斑斓。在阿拉伯的传说里，凤凰从火中而诞生。凤凰的生命是周期性的，每隔一段时间它就自焚一次。自焚前，它会唱一首优美的挽歌，用翅膀扇动火苗把自己化为灰烬，然后在灰烬中获得再生。它永远不会死。
一般认为凤凰自焚的周期是500年一次，但是也有人说它是300年。据说在埃及的历史上，凤凰曾经出现过五次，即公元前866年、公元前566年、公元前266年、公元34年和公元334年。这就是说，埃及凤凰每300年自焚一次。巧合的是，据修道士史家泰西塔斯（Tacitus）记载，耶稣去世和复活的时间正好是公元34年（网上《成语和神话词典》“Prase and Fable”）。
在埃及传说里，凤凰与太阳崇拜有关，任何时间里一次只有一个凤凰，均为男性，它的真实原形可能是鹰，也可能是孔雀。根据希腊传说，凤凰生活在阿拉伯荒漠的一口井的旁边，它每天清晨都会在水里沐浴并唱着优美的歌曲。这时，埃及的太阳神就会驻车倾听。凤凰自焚以后，再生的凤凰会把自焚凤凰的灰烬放在蛋壳里，飞送到“太阳城（Heliopolis）”里太阳神的祭坛上。因此，凤凰又是不朽和再生的象征（网上《神话百科全书》）。凤凰后来被铸造为罗马帝国不朽城（Eternal City）的象征性符号，对基督教文化也很有吸引力。
埃及的凤凰传说似乎和中国的传说不太一样。它没有和龙配套而雌化，是独立的美好像征，而且周期性的自我再生。郭沫若作“凤凰涅盘”也受了这一文化的影响，他在“文革”开始时不能自保，突然宣布“焚书”，就取的是这个五百年自焚一次的意思。
最后谈麟
中国的麒麟崇拜比龙、凤崇拜要晚，肇始于春秋时代。作为传说中的罕见神兽，麒麟形状象麇鹿，但比鹿大，马蹄牛尾，头上有独角。雄者为麟，雌者为麒，统称麒麟。麒麟虽外表狰狞，但内在仁厚，由于它性情温和、不伤害人畜、且蹄不踏青草和昆虫，所以《宋书符瑞志》里称：“麒麟者，仁兽也。”。《瑞应图》也说：“麟者仁兽也，牡曰麒，牝曰麟，羊头鹿身。”由于麒麟的身体比鹿大，近似于马，民间有歇后语“瞪着麒麟说是马”。
我们听过“孔子泣麟”的故事，那是鲁哀公十四年，叔孙氏打猎时捕获一只怪兽，大家不知道它是麒麟，误以为不祥之物，麒麟竟招遗弃而死。孔子的弟子冉求把这件事告诉了孔子，称它“像獐子有角”。孔子便要亲自前往观看，他对车夫说：如果按冉求所说，那不就是麒麟吗？到了一看，果然如此。孔子说：“天下太平，麟凤龟龙出现是祥瑞的预兆。现在周室将灭，它为什么出现呢？”于是想到自己，流着泪说：“我之于人，就像麟之于兽，麟出而死，我的道也到了尽头。”实际上，孔子的道虽多遭劫难，直到今天也没有走到尽头。
孔子与麒麟有什么关系呢？《拾遗记》说：“孔子未生时，有麟吐玉书于阙里人家。”就是说在孔子快诞生的时候，麒麟出现，嘴里吐出一块方帛，上面写着“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明。”第二天圣人孔子便诞生了。
如果说龙凤是帝王的象征，那么麒麟则多与将相联系在一起，如汉武帝曾建麒麟阁，表彰功臣；宋有“千夫奉儒将，百兽伏麒麟。”的诗句；清代武官的麒麟徽饰仅次于龙纹的皇族；在民间还有“麒麟送子”的流传，使家族兴旺，据说它也是从吐书生孔子演变过来的。
古代的吉祥图案里，除了龙凤呈祥以外，还有麟凤呈祥。《吴越春秋》里说：“禹养万民，凤凰栖于树，麒麟步于庭。”可见当时的太平。有成语叫威凤祥麟，指的就是凤的威仪和麒麟的吉祥。古人认为，凤凰和麒麟都是瑞兽，麟凤同出也象征天下太平。凤毛麟角则是指非常罕见。
麒麟在海外的对应祥兽是什么？我检索了《不列颠百科全书》，里面竟直接用拼音代替，也许没有找到对应的动物。但是在网上《神话百科全书》里，则直接说Unicorn在中国叫麒麟。Unicorn在西方也是一种神话中的吉祥动物，但是翻一翻英汉词典，有的把它翻为“独角兽”，又有的则把它译为“龙马”，都没有直接使用麒麟二字。实际上，独角兽和龙马都是古代中国传说中的两种动物，前者是按字面上的翻译；后者取其吉祥之意：“帝尧及政，龙马衔甲。”龙马也指带来社会太平。但是在英语里又有一个词叫Monocerotis（麒麟星座），旁边的注解正是Unicorn，因此我们就拿Unicorn与麒麟做比，虽称它为龙马，但实为西方的麒麟，其文化功能与中国的麒麟类似可比。
根据古希腊的预言传说，龙马是一种凶猛的动物。只有当一个处女在它出没的地方出现，龙马看到这个处女，就会失去它的野性，静伏在处女的脚前。因此，它又被称为“纯洁的祥兽”。这个故事成为早期教会的预言故事，有人把耶稣比喻为龙马，他的母亲比喻为那个处女。龙马在西伯来语里叫Reem，在《旧约》里写为Monokeros，意思是“独角”，因为龙马额头正中有一个螺旋状的角，是一种体态象马，有山羊胡子和狮子尾巴的神兽。龙马的身体是白色的、头是红色的、眼睛则是蓝色的。
龙马首先被详细描述是公元前398年的希腊历史学家Ctesias。根据旅游者在印度的见闻，他把龙马记录为“野驴”。根据这个记载，有人推测，龙马的原形可能是印度犀牛、喜马拉雅山羚羊和驴子的混杂物。
中世纪的欧洲人，普遍相信龙马的角可以防范任何液体里的毒药和治疗疾病，因此有龙马标记的器皿为吉祥物。有一个传说：因为池塘有毒，一大群动物没法饮水。龙马在打败了与它争斗的大象以后赶来，把它的角浸泡在水里，很快水就洁净了。群兽欢呼跳跃。因其传奇的神力与高贵不凡的气质，龙马不仅在欧洲和阿拉伯的艺术里大量保存，它还被英国皇室和苏格兰皇室选定为守护神。
中外龙凤麟的传说虽然起源不同，内容也不完全一样，它们都打上了自己的文化印记，中国的龙凤麟文化可以说更加浓郁，是神话和历史的编织。东西方的凤凰和麒麟可以说是世界认同的祥兽，但是龙文化却为我中华独尊，并深深地影响了东方其他国家。
附：这里有一个网站，你也可以到此进行交流。
参考资料：http://gb.cri.cn/3601/2005/04/21/882@523688.htm
《古今绝妙对联汇赏》一 清同治中，有布政使王文勤，遇事多无定见。由湖南巡抚吴元炳，为政专好闲谈。属吏苦之，为撰一联云：
王不出头谁做主看
吴虽有口只谈天。
上联讽刺王（逗主地字不出头），下联讽刺吴（逗口地下一逗天地为逗吴地），令人哑然失笑。
二 旧时一穷书生好打抱不平，为此得罪富绅，被压公堂。县官知其为人，想找个理由将其释放，便言逗吾出一联，能对则免罪地，出句云：
云锁高山，哪个尖峰得出看
言下之意，你在我管辖之下，不是随便可以出去的。书生见壁洞透进阳光，对道：
日穿漏壁，这条光棍难拿。
结果不言而喻。
三 吴淞间有一官宦，闺门不正，乡人戏谑之，作一联贴于其门曰：
一二三四五六七，
孝悌忠信礼义廉。
上联意在亡（无）八（即王八），下联意在缺德。
四 明永乐年间福建乡试，生员到掌灯时分方才完卷。而考官又出如下一联要考生对：
一只烛尽，烧残单子之心。
此联极言答卷之艰苦，对考生亦极具挑衅性。莆田生员林环毫不示弱，对道：
三幅文成，惊破试官之胆。
此人三年后中了状元。
五 苏东坡自南海贬谪归来，有问其艰苦者，答曰：逗此乃骨相所招。地原来苏少时一相者送了他一个对句：
一双学士眼，半个配军头。
相者让他将此十字熟记于心，并直言逗异日文章虽当知名，然有迁徙不测之祸地。此联确也深刻地概括了苏的一生，逗配军头地言逗半个地，是因苏到南海不过是降职使用而已，与一般邢徒仍有分别。
六 光绪年间，梁鼎芬滥收捐税，民怨大起，相率罢市。或撰一联云：
一目不明，开口便成两片。
廿头割断，此身应受八刀。
横批逗黄粱一梦地。一目不明，指去掉逗鼎地中一逗目地，开口即把其下部分分开成两片，即逗爿地和逗片地。逗廿地下边割断为逗艹地，乃逗芬地之上部，其下为逗八地与逗刀地。逗粱地谐逗梁地，不仅点出此人姓名，还喻其所作不过是一场梦而已。
七 相传某知府欲革两役史之职，遂出一联令二吏对：
一史不通难做吏，
一吏对道：
二人相聚总由天。
上联以逗一史不通地作为革职理由，下联则说我们能聚在知府身边总是缘分，望知府留情。联用析字法，逗一地与逗史地合为逗吏地，逗二地与逗人地合为逗天地。
八 清时布衣年近八旬，语犹风生泉涌，所居临太湖，按理当悠闲自得，无牵无挂，可他却自题门联曰：
一生哪有真闲日看
百岁犹多未了缘。
此联所言皆大实话，即便隐者，又何能真正脱离世事耶！
九 四川青城山天师洞道观有联云：
一生二，二生三，三生万物；
地法天，天法道，道法自然。
均出自《老子》。
十 《素月楼联语》有如下一联：
一味黑时犹有骨，
十分红处便成灰。
烧柴成炭，体尽黑时骨架尚在，若在烧至全身透红，便即可化为灰烬。世间名利之徒，如若发达至红极一时，距成灰便也不远了，此联可谓寓意深刻。
十一 民国初期有一政要妻子病故后，又聚妻妹为妻，好事者赠一联云：
一顾倾城，再顾倾城；
大乔同穴，小乔同衾。
《汉书.李夫人传》言，李延年为将其妹推荐给汉武帝，曾在侍奉汉武帝时起舞歌曰：逗北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。地而一顾、再顾在此引申为一娶再娶。大乔为三国东吴孙策之妻，小乔为周瑜之妻。
十二 1927年北伐期间，在郑州的武汉国民政府要员邀请冯玉祥议事，下午二时冯准时到，可会场上一个人也没有，唯见桌上摆满了点心水果香烟之类，直到下午4时才见汪精卫等人到来。冯很不高兴，即席题了一下对联：
一桌子点心，半桌子水果，哪知民间疾苦；
两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神！
十三 吕蒙正早年生活贫寒，有年除夕，见家徒四壁，遂题：
二三四五，
六七八九。
横批：逗南北地
上联缺逗一地（谐逗衣地），下联少逗十地（食），横批有逗南北地无逗东西地，联意为逗缺衣少食没东西地
十四 乾隆五十大寿，纪晓岚写联一幅：
二万里山河，伊古以来，未闻一朝一统二万里。
五十年圣寿，自今而往，尚有九千九百五十年。
乾隆听后，大为赞赏。
十五 明代一皇帝出一联：
十口心思，思父思母思妻子；
一朝臣对曰：
寸身言谢，谢天谢地谢君主。
十口心合为逗思地字，言寸身为繁体逗谢地字。
十六 泰州光孝寺一联云：
十年河东，十年河西，切莫放年华虚度。
一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。
谁能保证自己一定能看到明天的太阳呢，世事难料，不过此联用于交通宣传还不错：）
十七 某君退官而经商，经商受挫，临死作自挽云：
七十又二年，糊糊涂涂，管界耶，商界耶，流水无情，由他去罢！
九月初一日，清清楚楚，醉醒了，梦醒了，拈花微笑，待我从来。
十八 一次乾隆和纪晓岚过一桥，桥由汉玉雕成，正八边形，引起乾隆兴趣，于是出一联：
八方桥，桥八方，站在八方桥上观八方，八方八方八八方。
万岁爷，爷万岁，跪在万岁爷前呼万岁，万岁万岁万万岁。
其马屁功力可见一斑。
十九 张伯冶妻有谏夫联曰：
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。
二十 苏东坡与金山寺僧佛印为诗友，一日苏以如下一联戏谑之：
人曾为僧，人弗能成佛；
佛印不能回谑，遂对曰：
女卑成婢，女友可为奴。
二十一 清代又庸医某，治病每有差失，声名狼藉，有人为之题一联：
入吾门千差万错；
要我诊九死一生。
二十二 一九三六年，熊希龄在妻子逝世后，复娶复旦大学教师毛彦文。结婚时，熊66岁，毛33岁，有人撰联曰：
九九丹在，恰好三三行满；
双双如愿，谁知六六无能。
炼丹需阴阳相合始成。99乃66+33。
二十三 清末张之洞貌相猿，章士钊曾以逗南猿地称之。张做湖广总督时，汉口《大公报》曾用逗之洞地二字作联曰：
之字路偏要人走，
洞中怪生出你来。
首嵌逗之洞地二字。
二十四 纪晓岚入宫奏事，几个太监拦住他说有个对联要他对。纪问何联，答曰：
三元解会状，
纪随口答道：
四季夏秋冬。
太监问：逗既是四季为何独缺春呢看地纪答道：逗为何没有春，你们自己心里明白地，太监们听了哑然失笑。
二十五 清乾隆间，京师有位侨居多年的外籍人士，因酷爱语文又闻纪晓岚博学，便登门拜会，出具请对：
三鸟害人鸦雀鸨
纪对曰：
四物除尔凤麟龙
鸦，鸦片；雀，雀牌；鸨，老鸨。出联暗指国人沉于吸毒、赌博、嫖娼。
我国古代以龙麟凤龟为四种祥瑞之物，下联除尔（你）乃反唇相讥。
另有一联曰：
三鸟害人鸦鸽鸨，
一群祸国鹿獐螬。
鸽为一种叫白鸽票的彩票。鹿指陆宗舆，獐指章宗祥，螬指曹汝霖。此三人为巴黎和会时准备签字丧权辱国条约的卖国贼。
二十六 清某官以贪污获罪，或作联嘲之云：
士为知己，
卿本佳人。
上联出自司马迁《报任安书》逗士为知己者死地，缺逗者死地两字暗示其去死。下联出自《北史》逗卿本佳人，何为作贼地，缺逗何为作贼地，暗指其为贼。
二十七 清末佐杂与督抚有天壤之别，每谒见其恭卑之状难以形容，或以联戏之：
大人大人大大人，大人功德高升升到三千界天堂，为玉皇上帝高祖盖瓦。
卑职卑职卑卑职，卑职罪该万死死在十八层地狱，替阎王老爷玄孙挖煤。
二十八 光绪年间，某中丞筹办逗妓捐地，名曰赠充国库，结果是青楼逗合法地，妓女大增。好事者嘲以联云：
大中丞借花献佛，
小女子为国捐躯。
二十九 清代有位狂生，自诩奇才，题联于书斋曰：
大江南北无其偶，
明月中间著其身。
上联极言天下第一，下联极言洁白无瑕。后好事者谓之曰，上联是逗龟地（动物中最长寿者，故逗无其偶地），下联是逗兔地（月中玉兔捣药），尔不过兔龟之流。狂生听后惭愧，便把联撕了下来。
三十 相传民国初年有位贪官，时借生日向百姓搜刮财礼，当地一秀才写一联讽之：
大老爷做主，金也要，银也要，铜钱也要，红黑一把抓，不分南北；
小百姓该死，稻未熟，麦未熟，高粱未熟，青黄两不接，哪有东西！
三十一 相传清末有一联：
大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，虾吃泥，泥干水尽；
朝廷刮州府，州府刮县，县刮民，民穷国危。
三十二 相传有一相国小姐，颇有文才，立志选一才子为婿。出一对曰：
寸土为寺，寺旁为诗，诗曰：明月送僧归古寺；
过了三年尚无人能对，后一林姓书生赶考途中对出：
双木为林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。
三十三上旬上，中旬中，朔月望月；
五月五，就越久，端阳重阳。
每月前十日为上旬，初一（即上旬上）为朔日；中间十日为中旬，十五（即中旬中）为望日。五月初五为端午节，亦称逗端阳地；九月初九为重阳。上下联为回文。
三十四 相传有位王姓童生，从小获得童声资格起就开始考秀才，考到70余岁还未考中。主考见他一大把年纪还在考，便出了一联要其对：
上钩为老，下钩为考，老考童生，童生考到老；
王对曰： 二人是天，一人是大，天大人情，人情大过天。
主考可怜他便选了他。
三十五 有人戏另一人白字连篇：
山管人丁水管财，草管人命；
皮里袍子布里裤，马革里尸。
利用别人的错误巧取联乃飞白，本词应为逗草菅人命地、逗马革裹尸地。
三十六 纪晓岚初入翰林院时，在南书房当值。太监总管不认识他，见他衣着觉得好笑便问纪：
小翰林，穿冬衣，持夏扇，一部春秋曾读否看
纪晓岚听太监操南方口音便随口道：
老总管，生南方，来北地，那个东西还在吗看
三十七 清某一中学六老师均不学无术，一日六人同游万景楼，并贴一联在楼上：逗六秀才同游一日，万景楼从此千秋。地当地名士厌其狂妄，将联改为：
六秀才只通六窍，
万景楼遗臭万年。
人有七窍，联暗指六秀才一窍不通，这样的人题联于万景楼当然要遗臭万年了。
三十八 清江沅题联云：
六经读尽方拈笔，
五岳归来不看书。
六经，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》；五岳，岱华嵩衡恒。
三十九 湘湖间有茶亭而售酒者，柱上一联：
为名忙，为利忙，忙里偷闲，吃杯茶去；
劳心苦，劳力苦，苦中作乐，斟碗酒来。
四十 文树臣罢官后，以诗酒自娱，曾题一联于厅中：
为相为将为仙为佛，算平生志愿都虚，只两字吃饭穿衣，便了英雄事业；
学书学剑学琴学棋，悔往日精神误用，剩几句打油钉铰，也充名士风流。
钉铰：俚俗之诗。
四十一心如雪夜潭中月；
文似春天鱼后花。
四十二 相传某地有个王老头很会作对，附近一朱秀才见他普普通通的样子，颇有些不以为然，一日登门请对曰：
王老者一身土气，
王对曰：
朱先生半截牛形。
逗王老者地三字皆含逗土地字，逗朱先生地三字皆含逗牛地形。
四十三开关迟，关关早，阻过客过关；
出对易，对对难，请先生先对。
四十四 某地有一年过八十的老人，妻先死，作联一挽：
天下无不散之筵席，似尔我八旬已过，在何喜，殁何悲。三岁忝增，奇则奇被卿先去；
人生最难堪者迟暮，纵子孙四代相依，耳也聋，目也聩，九原有觉，等一等看我就来。
忝，谦辞，此犹言痴长。按常理老者应先去，奇在小其三岁妻先去。九原即九泉。
四十五 中秋佳节几秀才赏月作对曰：
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；
今朝年尾，明日年头，年年年尾接年头。
每月十五为月半，此时月最圆。
四十六天气大寒，霜降屋檐成小雪；
日光端午，清明水底见重阳。
联中嵌逗大寒地、逗霜降地、逗小雪地、逗端午地、逗清明地、逗重阳地，前三个为节令，后三个为节气。
四十七父子天尊大士，头上不同；
官人宦者宫娥，腰音各别。
四十八无求便是安心法，
不饱真为却病方。
四十九无能事乃能无事，
不善言而善不言。
中庸之道。
五十 不主事，不怕事，自然无事；
能爱人，能恶人，方式正人。
五十一太极两仪生四相，
春宵一刻值千金。
五十二龙郎中直脚便为犬，
史先生脱口不成人。
逗龙地字抻直便为逗犬地，逗史地去逗口地剩下的部分不像逗人地。
五十三 一九四五年8月15日，日本宣布无条件投降。消息传到之次日，成都街头出现如下对：
中国捷克日本，
南京重庆成都。
嵌入三国三城名。捷克，当战胜解。重庆，重新庆祝。
五十四 成都文殊院有联曰：
见了便做，做了便放下，了了有何不了；
惠生于觉，觉生于自在，生生还是无生。
了了，佛家指坦然自在。自在，远离烦恼，进退无碍。生生，轮回无限。无生，不生不灭的境界。
五十五 广州黄埔军校门联：
升官发财，请走别路；
贪生怕死，莫入此门。
逗四.一二地政变后，黄埔性质发生了很大的变化，于是门联被改为：
升官发财，莫走别路；
贪生怕死，请入此门。
五十六 某人嘲笑逗尹地姓：
丑垂半足，甲不全身。
五十七 京师工部衙门失火，皇帝命大司空金简督造，时传一联云：
水部火灾，金司空大兴土木。
中书君（南方人）向纪晓岚求对，对曰：
南人北相，中书君什么东西！
五十八书似青山私看，
灯如红豆最思。
五十九 袁太冲八岁时，一日其父之友来访，见其书本面页脱落，便曰：
书面经年落叶，为甚风霜看
太冲对曰：灯芯彻夜开花，因何玉露看
六十 旧时一庸医吉生，或嘲之曰：
未必逢凶化，
何曾起死回。
隐去逗吉地（逢凶化吉），逗生地（起死回生）。
六十一 袁世凯五十大寿（戊申八月）时，有一联云逗戊戌八月，戊申八月；我佛万年，我公万年。地戊戌八月，袁世凯出卖谭嗣同等，六君子被杀。袁死后两个月，西太后死，有人将联改为：戊戌八月，戊中十月；
我佛今年，我公明年。
意在诅咒袁去死。
六十二 某地财神庙门联：
只有几文钱，你也求他也求，给谁是好看
不做半点事，朝来拜夕来拜，叫我为难。
六十三四口兴工造器迟，口多人少；
两人抬木归来晚，人短木长。
四逗口地加一逗工地字为逗器（异体）地，两逗人地逗一地逗木地为繁体逗来地字。
六十四 某中共党员被捕，县长对其说逗我出一对，对上便放你走地：
四次受剿，四面受剿，面山面水面临绝境；
对曰：三民主义，三自主义，自私自利自取灭亡。
六十五 民初军阀混战，民不聊生，有位学者作了如下一联：
生当乱世，著什么书，立什么说，累自己妻儿啼饥号寒，问店掌柜学术啥行情看究值几文大看死有余辜，既不事主，又不事夷，误人家子弟履仁蹈义,请阎罗爷律条重修订,加深十九层。
六十六 湖南过去有个商人为父母合冢，误将父葬西而母葬东，违了旧规，便准备在坟前写副对联补救。遍请乡中士子无人应笔，最后一老先生写了如下一联：
生前既不离左右，
死后何必分东西。
六十七 梁羽生任香港《新晚报》副刊编辑，或投一联云：
白日放歌须纵酒，
黑灯跳舞好揩油。
六十八 旧时有位富家小姐，年近三十尚未嫁出去，决定以一联择婿。当见一老头来应对时，便骂道：
白日堂中，白发邪翁,老皮老肉老骨头。呸!你还不滚下去!哼哼,今生无偶!
老头以为是出的对子,应声对道:
红罗帐里,红艳佳人,细眉细腰细肌肤。嘿!我这就迎上来。嘻嘻!前世有缘。
老头对得很工,这位富家小姐只好与之成婚。
六十九 一谜联：
白蛇过江，头戴一轮红日；
青龙挂壁，身披万点金星。
谜底：上联：点燃的油灯；下联：杆秤。
七十 有人讽刺某些所谓会议巧立名目，把会址选在旅游景点，挥霍国家钱财：
冬迁南国，下选北疆，会不违时令；
彼避严寒，此消酷暑，风正合人意。
注意加重字为逗会风不正地。
七十一 相传清代一官不能阅卷便把考生号码置筒中，先出者为第一，以此类推，直到名额捡满为止。有联云：
尔小生论命莫论文，碰！
咱老子用手不用眼，摇。
模仿主考官口吻来写，是为假称。
七十二 民国建立以后，捐税多如牛毛，民不聊生。四川文人刘师亮题一联云：
民国万税；
天下太贫。
此联是当时流行的两句话逗民国万岁，天下太平地脱化而成。
七十三地到无边天作界，
山登绝顶我为峰。
极具气势。
七十四 明嘉靖年间一老宰相告老还乡，县令请他为县大堂写副对联：
有一日闲，且种汝地；
无十分屈，误入吾门。
七十五 日本投降后，国民党政府经济混乱，纸币贬值，交易以金条计付，每十两为一条，名曰逗条子地。其时汉奸案多，律师受理辩护所得金条与法官分成。或撰一联讽之：
有条有理，无法无天。
逗条地乃金条。
七十六 清代徐、吕两家结亲，过门后发现吕氏女不守妇道，徐氏子好寻花问柳，有人作联曰： 吕氏故娘，下口大于上口；
徐家子弟，邪人多过正人。
逗徐地字偏旁逗彳地，乃斜着的逗人地字。
七十七吸烟摇扇，眼前风云聚会；
对道：屙尿打屁，胯下雷雨交加。
夸张不过有失风雅。
七十八 某地一药王庙戏台云：
名场利场，无非戏场，做得出泼天福贵；
冷药热药，虽是妙药，医不尽遍地炎凉。
七十九色难，
容易。
乃无情对。
八十 红荷花，白荷花，何荷花好看
黑葚子，赤葚子，甚葚子甜看
八十一 三十年代初，清华大学入学考试，国文题目之一乃对对子：
孙行者，
最佳对： 胡适之。
八十二 有一联描写一对夫妻：
两个斗争能手，
一对矛盾夫妻。
横批：你死我活。
八十三 明代解缙一日访友，见门上写道：
闲人免进，
盗者休来。
解缙知其在跟自己开玩笑，于是续到：
闲人免进贤人进，
盗者休来道者来。
八十四 某地财神庙一联云：
财原注定，非可强求。彼四万万人相率而来，剪纸化钱难应付；
神在幽冥，哪能保护。你一件件事不肯去做，烧香点烛也徒然。
八十五你刀下留情，割一块真瘦肉；
我手中宽让，开三天假病条。
描写社会上屠夫与医生之间以一块瘦肉换三天假条，以小见大。
八十六 《红楼梦》中逗智通寺地有一联：
身后有余忘缩手，
眼前无路想回头。
八十七龟浮水上分开绿，
鹤立松梢点破青。
八十八 清末朝廷多贪生怕死之辈，一联云：
君在，臣何敢死！
寇至，我则先逃。
八十九 有不迷信者撰一联贴于庙门：
经忏可超生，难道阎王怕和尚；
纸钱能赎命，分明菩萨是赃官。
对于现今一些旅行业修的假和尚假庙还是很有借鉴意义的。
九十 《楹联漫话》收一联云：
泪滴湘江流满海；
嗟叹嚎啕哽咽喉。
上联皆逗水地旁，下联皆逗口地旁。
九十一画上行人，无风无雨常打伞；
屏间飞鸟，有朝有暮不归巢。
又画里桃花，春色一只开不谢；
水中梅影，雪痕千点浸难消。
九十二 乐山乌尤寺有联云：
事到无心皆可乐，
人非有品不能闲。
九十三 先生曰：雨
学生对曰： 风
先生： 催花雨
学生： 撒酒风
先生： 园中阵阵催花雨，
学生： 席上常常撒酒风。
九十四 雨打沙滩，沉一渚，陈一渚；
风吹蜡烛，流半边，留半边。
沉、陈与留、流分别同音异字。渚，小洲也。
九十五 某澡堂有一联云：
到此皆洁已之士，
相对乃忘形之交。
九十六 戊戌政变后康有为逃往海外，组织保皇派，章太炎讽之曰：
国之将亡必有，
老而不死是为。
《礼记.中庸》：逗国之将亡，必有妖孽地，上联隐去逗妖孽地；《论语.宪问》：逗老而不死是为贼地，下联隐去逗贼地。此处暗指康有为乃逗妖孽地和逗贼地。
九十七 解放前地方实行保甲制度，有人用四川话撰一联云：
保，保什么看保一方纷乱，保四季不安，保保都要出钱，拿与龟儿造孽；
甲，甲哪些看甲街巷邻里，甲士农工商，甲甲何时得脱，还是老子吃亏。
保保，指每一保；甲，谐夹，钳制之意；甲甲，即夹夹，四川话夹子。
九十八 清代某年科考，以逗昧昧我思之地一语为题，意思是深潜而静思。一考生误写为：
妹妹我思之，
考官信手写道： 哥哥你错矣。
九十九 举世都从忙里老，
谁人肯向死前休。
又： 是非只为多开口，
烦恼皆因强出头。
一百 冯国璋在北京逝世，或送一挽联云：
南海鱼何在，北洋狗亦无。
欢迎分享，转载请注明来源：民族网
