这包括两方面的意思：一方面，从认识论来讲是缘起性空的诸法相实：另一方面，从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。
涅槃是佛教修行的最终境界，其实用境界来比喻也不过时勉强形容而已。涅槃是寂灭不生不灭永断疑惑烦恼不生不再轮回。涅槃也分做有余涅槃和无余涅槃。而佛陀所证涅槃是最为究竟也就是无余涅盘或者是究竟涅盘。
般若的总纲是离一切相、修一切善,能这样做就是菩萨。不离相就会有执著,有很多分别对待,因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼,轮转生死。
有执就有相,离执即离相,能够离一切相,在意识上没有计较分别,那就超越了第六意识境界、第七末那识的我执境界。由缘起契证空性,由空性洞察缘起,从而明因识果,广修一切善,这就是一种最高的认识、最高的智慧。
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涅槃是佛教修行的最终境界，其实用境界来比喻也不过时勉强形容而已。涅槃是寂灭不生不灭永断疑惑烦恼不生不再轮回。涅槃也分做有余涅槃和无余涅槃。而佛陀所证涅槃是最为究竟也就是无余涅盘或者是究竟涅盘。
《心经》的头两句:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”五蕴皆空就是离一切相,度一切苦厄就是广行一切善。不能离相就不能照见五蕴皆空,心胸就不广大。我怎么样,我的工作怎么样,我的父母怎么样,我的社会地位怎么样……由这些我执就生起我相、人相、众生相、寿者相。能够离相就有般若智慧。
”我皆令人无余涅槃而灭度之“。无余涅槃也就是究竟涅槃，究竟就是很彻底，说明离开了分段生死和变易生死，分段生死是七地以前的，八地到十地是变易生死，这两种生死都离掉了就是佛的果位——究竟涅槃。
参考资料：百度百科-心经
远离这个本末倒置、糊涂无明、是非不分的梦幻世间，最终到达寂灭的世界，获得新生，也就是不生不灭、没有苦恼的最高境界。
《心经》摘录：
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死荆无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”
释义：
“明”：明心见性。
“无明”：心性不开，处于糊涂状态，易受他人情绪左右；看不清事物的本源，易受各种诱惑。
“无苦集灭道，无智亦无得。”
“苦、集”：世间所有的苦和形成苦的原因，是说世间的法；
“灭、道”是说：出世间法，用正道修行的法门，来达到灭的境地，也就是从智慧到结果都达到有为变无为的境界，抵达寂灭的彼岸。
“智”：勘破世间万物本源的智慧。
“得”：收获寂灭的结果，到达清净的彼岸。
“无智亦无得”：还原了修行到最后，本来空寂的真实面目，知而无知，是为真知；得而无得，是为真得。
“菩提萨埵”：菩萨心怀众生，用佛法将终生引入佛道修行，此处为用菩萨的心性来修行自己，使自己成为菩萨，用一颗悲悯的心来对待众生，善待众生，众生皆为佛，我亦成佛。
讲述了：佛看众生皆是佛，佛因此成佛，这个道理。
“般若波罗蜜多”：用自己看破世间万物的智慧，远离苦恼到达清净的彼岸。
“般若”：智慧。
“波罗”：彼岸。
“远离颠倒梦想，究竟涅盘”：
远离这个本末倒置、糊涂无明、是非不分的梦幻世间，最终到达寂灭的世界，获得新生，也就是不生不灭、没有苦恼的最高境界。
涅槃就是“不生不灭”，妄想不生，正念不灭。究竟涅槃是佛，也就无余涅槃。不究竟涅槃是阿罗汉、辟支佛，也叫有余涅槃。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
涅槃，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》涅槃又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为无为、自在、不生不灭等。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。
涅槃是修证佛法所能得到的修证结果；佛法中一共有四种涅槃可为修行人证得：本来自性清净而有染污涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，以及无住处涅槃。小乘佛法的修行人，能证有余依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为阿罗汉境界。此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。
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